Para sabermos o que acontece
depois da morte, não necessitamos perturbar o repouso dos falecidos.
Deus escolheu outro caminho para nos instruir sobre o sentido da vida e o
destino eterno que teremos.
Não é permitido, evocar as almas de pessoas que já morreram, prática muito comum no espiritismo. Mas por que tão rigorosa interdição, afinal? Não poderíamos ser positivamente ajudados pela instrução dos falecidos? Ou quererá Deus deixar-nos na ignorância acerca dos acontecimentos depois da morte?
O próprio Jesus nos deu a resposta na parábola do pobre Lázaro e do rico epulão (cf. Lc
16, 19-31). Ambos morrem e são julgados, cada um de acordo com a vida
que levou nesta terra. Lázaro “foi levado pelos anjos ao seio de
Abraão”, isto é, ao céu. O rico avarento é condenado ao inferno.
A diferença entre os dois, depois da morte, é grande. O falecido rico
gozador implora: “Pai Abraão, tem piedade de mim e manda que Lázaro
molhe a ponta do dedo para me refrescar a língua, pois estou torturado
nesta chama”. Mas a separação entre ambos é definitiva e a comunicação, impossível.
A resposta do céu é clara e dura: “Entre vós e nós existe um grande
abismo, de modo que aqueles que quiserem passar daqui para junto de vós
não o podem, nem tampouco atravessarem os de lá até nós” (v. 26).
O falecido epulão insiste num pedido com filantrópica proposta: “Pai, eu te suplico, envia então Lázaro até a casa de meu pai,
pois tenho cinco irmãos; que ele os advirta, para que não venham eles
também para este lugar de tormento”. Era uma sugestão que parecia muito
boa. Estabelecer-se-ia um útil intercâmbio entre os do além, com seus novos conhecimentos, e os da terra, sempre necessitados de esclarecimento e orientação. No entanto, a resposta do céu é seca: “Eles têm Moisés e os Profetas; que os ouçam!” (v. 29).
Mas o proponente insiste, com uma justificação: “Não, pai Abraão, se alguém dentre os mortos for procurá-los, eles se converterão”.
A razão parecia óbvia. É a solução proposta também pelos atuais
movimentos espiritistas. Se é verdade que as almas dos falecidos
sobrevivem conscientemente e que elas continuam solidárias conosco,
afirmações que são corroboradas pela Bíblia e ensinadas pela Igreja
Católica, por que não poderia o Criador escolher esta via para trazer
revelações úteis do além? A resposta do céu, entretanto, segundo Jesus, é sem rodeios: “Se não escutam nem a Moisés nem aos Profetas, mesmo que alguém ressuscite dos mortos, não se convencerão” (v. 31).
É a rejeição pura e simples da via espiritista [1].
Deus certamente “quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade” (1Tm 2, 4). Ele não quer deixar-nos na ignorância. Mas o Criador dos homens escolheu outra via para instruí-los sobre o sentido da vida e o destino eterno. Na Constituição dogmática Dei Verbum, de 1965, o Concílio Vaticano II resume no n. 2 assim o plano divino da revelação:
Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e tomar conhecido o mistério de sua vontade (cf. Ef 1, 9), pelo qual os homens, por intermédio de Cristo, Verbo feito carne, e, no Espírito Santo, têm acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina. Mediante esta revelação, portanto, o Deus invisível, levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15), e com eles se entretém para os convidar à comunhão consigo e nela os receber.
Este plano de revelação se concretiza através de acontecimentos e palavras intimamente conexos entre si, de forma que as obras realizadas por Deus na história da salvação manifestam e corroboram os ensinamentos e as realidades significadas pelas palavras. Estas, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o mistério nelas contido. No entanto, o conteúdo profundo da verdade, seja a respeito de Deus, seja da salvação do homem, se nos manifesta por meio dessa revelação em Cristo, que é ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelação.
Deste plano de revelação estão excluídos os falecidos.
Depois de Moisés e dos Profetas, Deus nos enviou seu Filho, o Verbo
eterno que ilumina todos os homens, para que habitasse entre os homens e
lhes expusesse os segredos de Deus (cf. Jo 1, 1-18). Com Jesus recebemos a plenitude da revelação necessária para a nossa salvação.
- Ele se apresenta a si mesmo com uma declaração solene: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (Jo 14, 6).
- Ele está “cheio de verdade” (Jo 1, 14).
- “Nele se acham escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl 2, 3).
- Ele é pessoalmente o anunciado e prometido Emanuel, Deus-com-os-homens. Ele é para nós como a nuvem luminosa do Êxodo: “Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida” (Jo 8, 12).
- Ele é a luz das gentes (cf. Lc 2, 32), o sol nascente que ilumina os que estão nas trevas (cf. Lc 1, 78s).
- “Eu, a luz, vim ao mundo para que aquele que crê em mim não permaneça nas trevas” (Jo 12, 46).
Não necessitamos perturbar o repouso dos falecidos (cf. 1Sm 28, 15). O Concílio Vaticano II, na citada Constituição Dei Verbum (n. 4b), nos garante que “a economia cristã, como aliança nova e definitiva, jamais passará, e já não há que esperar nenhuma nova revelação pública antes da gloriosa manifestação de Nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1Tm 6, 14; Tt 2, 13)”.
Não haverá “terceira revelação”.
O espiritismo, que pretende ser precisamente esta “terceira revelação”, não só não entra nos planos de Deus Revelador, mas se opõe à economia divina.
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