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O bispo da Diocese de Fréjus-Toulon é autor do livro ‘Can We Be a Christian and Freemason?’ (‘Podemos ser cristãos e maçons?’)
Aleteia: existem muitos obstáculos entre a Maçonaria e a Igreja Católica?
Bispo Rey: Sim, entre a Maçonaria e o ensinamento da
Igreja Católica existem muitos pontos de dissonância. O primeiro é o
esoterismo. Com os maçons, a doutrina é transmitida apenas a um pequeno
círculo de iniciados. Já no século 2, Santo Irineu condenou a heresia do
gnosticismo, uma doutrina segundo a qual a salvação passa por um
conhecimento de Deus adquirido através da iniciação em práticas
esotéricas. Na Maçonaria, o iniciado é obrigado ao segredo absoluto.
Na Igreja Católica, não existe um ensino assim tão secreto. A Bíblia,
o Catecismo, os textos do Concílio Vaticano e o ensinamento de papas e
bispos são acessíveis a todos. O Evangelho é destinado a todos e cada
homem e mulher, sem restrições e sem distinção de castas ou posição. A
Igreja também é uma instituição visível, aberta a todos, “um sinal e
instrumento de salvação” (Vaticano II).
Os rituais também são um ponto central de atrito. A Maçonaria usa um
simbolismo com códigos e ritos próprios (símbolos nas roupas, durante as
assembleias e para iniciações particulares). Na Igreja, a iniciação é
ordenada para a vida sacramental e para a economia da graça.
E o relativismo?
O relativismo filosófico e moral também estão incluídos. Para a
Maçonaria, nenhuma verdade é definitiva, intangível ou absoluta. De
fato, de seu ponto de vista, a verdade sempre nos escapa ou é chamada a
ser construída pelo homem e para o homem; o dogma é, em princípio,
contrário à liberdade humana.
A fé, pelo contrário, ensina-nos que a verdade tem o rosto de Cristo
que se identificou com ela: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo
14,6). Esta verdade é acessível à razão humana e é proclamada na Igreja
pelo Credo, que inclui os dogmas principais, isto é, as certezas que
nossa fé confessa sobre a Trindade, a Encarnação, a Ressurreição, a
Maternidade Divina da Virgem Maria… Os dogmas constituem tantas
“janelas” que o Apocalipse abre para o mistério de Deus.
A Igreja também desafia o relativismo religioso professado pela
Maçonaria, em nome da tolerância e da autonomia da Razão, colocando
todas as convicções religiosas em igualdade. Por outro lado, respeitando
a liberdade de consciência de todos, a Igreja vê em Cristo a chave para
o entendimento final do mistério do homem e do seu destino: “Não há
salvação em nenhum outro” senão Jesus Cristo (Atos 4,12).
A maçonaria frequentemente está associada a alguma forma de elitismo. Isso também é uma diferença fundamental?
Claro! Nascido na pobreza em uma manjedoura, morto crucificado,
Cristo identificou-se com os pobres ao longo de sua vida. É para eles
que anunciou a Boa Nova da Salvação. Por sua vez, a Igreja, em sua
pastoral, exerce uma opção preferencial pelos pobres. Sua mensagem
universal exclui todo o elitismo. Esta posição evangélica está em
contradição com o recrutamento por indicação e a seleção de membros na
Maçonaria, de acordo com os critérios pelos quais algumas pessoas
pressionam para influenciar melhor as mudanças políticas e sociais no
mundo.
E quanto ao secularismo?
A Igreja reconhece a autonomia das realidades terrestres governadas
por suas próprias leis. No entanto, ela também enfatiza que estas não
podem ser separados de Deus a qualquer preço. A palavra “leigo” aparece
na tradição cristã desde o início. Alguns discursos dos responsáveis
pela Maçonaria, no entanto, parecem promover um secularismo que nega a
expressão pública da fé e afasta a fé para a esfera privada. De certa
forma, eles estão tentando fazer do secularismo uma religião estatal.
A Maçonaria pede aos seus membros que acreditem em um “Grande
Arquiteto do Universo”. Isso dá a aparência de liberdade religiosa.
Para um cristão, esse grande arquiteto do universo não seria
simplesmente Deus?
Existe dentro da Maçonaria uma multiplicidade de crenças sobre a
relação com os religiosos, desde o ateísmo declarado até as lendas de
“maçonaria cristã”. Alguns, como o Grand National Lodge da
França, falam do “Grande Arquiteto do Universo”. Esse reconhecimento de
uma dimensão divina, inacessível ao homem, não pode ser equiparado ao
encontro do homem com um Deus pessoal, manifestado em Cristo, que vem
para nos encontrar para revelar a plenitude do seu amor (Col 1,26-28).
Nossa fé não se limita à crença na existência de Deus, mas nos revela a
salvação que Ele opera através da redenção de Cristo, cuja graça nos faz
participar da natureza divina (2 Pedro 1,4).
A Maçonaria de alguma forma compete com a Igreja?
O objetivo oficial da Maçonaria é trabalhar para a melhoria material e
moral da humanidade, bem como o seu aperfeiçoamento intelectual e
moral. Nesse sentido, ela compartilha a preocupação da Igreja em
trabalhar por um mundo melhor. Ao longo dos tempos, houve um desejo de
alguns dos líderes da Maçonaria de construir uma nova humanidade a
partir das ruínas da Igreja Católica, derrubando a fé que ela ensina.
Albert Lantoine, membro do Supremo Conselho do Rito Escocês da França do
século XX, disse: “A Maçonaria é a única religião humana”.
Na posição da Igreja Católica, como devemos interpretar o cânone 2335 do antigo Código de Direito Canônico (1917)? Ali se diz “aqueles
que dão seu nome à seita maçônica, ou a outras associações do mesmo
gênero, que maquinam contra a Igreja ou contra as potestades civis
legítimas, incorrem ipso facto em excomunhão simplesmente reservada à
Sede Apostólica”.
Como o ex-grande mestre do Grande Oriente da França, Paul Gourdeau,
afirmou: “Essas duas culturas, uma baseada no Evangelho e outra na
tradição histórica do humanismo republicano, são fundamentalmente
opostas: a verdade é revelada e intangível, apontando para um Deus na
origem de todas as coisas, ou então a verdade encontra seu fundamento
nas construções do Homem, sempre em questão porque ele é infinitamente
perfeito” (Humanisme Magazine, n° 193, outubro de 1990). Como
resultado, “registrar-se na Maçonaria significa separar-se do
cristianismo” (Leão XIII). Sem mencionar uma conspiração geral contra a
Igreja. Alguns ex-maçons, que deixaram a maçonaria depois de descobrirem
Cristo, não hesitam em mencionar em alguns círculos o ódio dos Maçons à
Igreja Católica no que ela é e o que ela promove. Penso no último
livro-testemunho de Serge Abad-Gallardo, com o título evocativo de I unwittingly served Lucifer (Servi involuntariamente ao Diabo).
A declaração romana da Congregação para a Doutrina da Fé
assinada pelo Cardeal Ratzinger em 1983 afirma que “o julgamento
negativo da Igreja sobre as associações maçônicas permanece inalterado
no novo Código de Direito Canônico, porque seus princípios sempre foram
considerados inconciliáveis com a doutrina da Igreja, e juntar-se a
essas associações permanece proibido pela Igreja”. Essa é uma
reafirmação para evitar qualquer confusão?
O Magistério da Igreja não mudou em sua doutrina desde a primeira
condenação por Clemente XII em 1738, mas sua atitude pastoral evoluiu. É
parte de uma lógica promovida pelo Concílio Vaticano II, durante o qual
a Igreja iniciou o caminho do diálogo com “todos os homens de boa
vontade”, independentemente das suas opiniões ou crenças. Como recorda o
Papa Francisco, a firmeza dos princípios pode acompanhar a benevolência
para com aqueles que não os compartilham.
Se a Igreja reconhecesse a possibilidade de ser maçom e cristão, não seria um novo “campo de evangelização”?
Como cristãos, temos uma verdadeira missão de evangelização a
realizar. A atração pela Maçonaria destaca algumas deficiências
pastorais dentro da Igreja: insuficiência na formação doutrinal e moral
dos cristãos, falta de interioridade e vida de oração, falta de
fraternidade e lugares de reflexão ou compartilhamento, qualidade
insuficiente em sua vida litúrgica e na expressão de sua ritualidade,
que é tão rica, a necessidade de evangelização das elites… Tantas áreas
para explorar e investir para trazer respostas eclesiais relevantes. Mas
é na Igreja e para a Igreja que a evangelização é concebida e expressa
através dos pobres instrumentos que somos. Podemos testemunhar a nossa
fé somente recorrendo constantemente à fonte da graça divina que Cristo
faz surgir continuamente em sua Igreja. É uma vida convertida que
converte os outros. É a exemplaridade de uma vida tomada por Cristo que
vem às suas expectativas mais profundas.
A maçonaria também é uma rede de influência e poder em muitos
setores da sociedade. Apenas nesse ponto, por que não podemos nos
juntar a um maçom?
O fim não justifica os meios, e o homem não deve trair suas
convicções (e, para um cristão, o seu compromisso batismal) para o
bem-estar material ou profissional. “Pois, que adiantará ao homem ganhar
o mundo inteiro e perder a sua alma?” (Mt 16,26). No discurso das
bem-aventuranças (Mt 5,3-12), Jesus nos adverte que o cristão, que rema
contra a corrente do “espírito do mundo”, será necessariamente “um sinal
de contradição” (Lc 2,35). O Evangelho exige que nos juntemos ao mundo
sem nos tornarmos do mundo, mas sim trazendo uma palavra profética crítica e cheia de misericórdia.
Que atitude você tem em relação aos maçons?
Várias atitudes parecem necessárias. Em primeiro lugar, não devemos
nos concentrar no “enredo maçônico” exagerando a influência da
Maçonaria, ou vê-la em todos os lugares. Em segundo lugar, não se pode
subestimar a sua influência devido ao tamanho da sua rede. Muitos
observaram que na França, em questões de sociedade, bioética, família ou
escolas católicas, o programa das principais lojas maçônicas da França
tinha sido parcialmente ou completamente realizado. Finalmente, não
devemos demonizar os membros da Maçonaria: entre eles há muitas pessoas
de integridade e generosidade qualificadas e comprometidas com o serviço
do bem comum e com um genuíno humanismo. Os cristãos compartilham com
eles os valores do progresso, humanismo e liberdade, e isso é o que nos
permite dialogar na verdade e na caridade.
Agnès Pinard Legry
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