O culto de escravidão sintetiza todos os cultos que devemos a Nossa Senhora, como Rainha que ela é de todo o universo.
Além do culto de veneração, de amor, de gratidão, de invocação e de imitação, à Virgem SS. é devido, como Rainha de todo o universo, um culto de escravidão. É este último ato de culto mariano que sintetiza todos os demais.
- O escravo fiel à sua Rainha, se realmente o é, venera-a antes de tudo, reconhecendo sua singular excelência.
- Em segundo lugar, ama-a e faz tudo o que a agrada, evitando tudo o que possa aborrecê-la.
- Enche-se de gratidão por Ela, devido aos grandes favores que dela recebeu.
- Está cheio de confiança em sua Rainha, se sabe que Ela conhece, pode e quer socorrê-lo em todas as suas necessidades.
- O servo fiel à sua Rainha, enfim, se o é realmente, trata de imitá-la, uma vez que reconhece nEla o seu modelo ideal.
Eis aqui, portanto, como o ato de escravidão sintetiza todos os outros atos do culto singular que devemos a Maria SS.,
Mãe de Deus, Mãe dos homens, Corredentora do gênero humano,
dispensadora de todas as graças divinas, modelo insuperável de nossa
vida.
No conhecido Salmo 44, em que se celebram as núpcias do Rei
messiânico, o autor inspirado não se esquece de ressaltar o culto de
servidão tributado ao Rei incomparável e à Rainha, sua esposa,
representada à sua direita. Diz-se do Rei que a ele se submeterão os
povos (v. 6); põe-se de relevo a homenagem que lhe tributam suas filhas
(v. 9). Depois, referindo-se à Rainha, o hagiógrafo nota como os
habitantes de Tiro, uma das cidades ricas de então, vêm a Ela com seus
presentes, e como os próceres do povo tratam de conquistar o seu favor
(v. 13). Em outra parte, a Rainha é representada com um cortejo de
virgens à sua volta, companheiras e servas suas, símbolo evidente
daquela inumerável corte de almas — todas as almas verdadeiramente
cristãs — que haveriam de servi-la.
Em outro lugar, prediz-se que todos os povos hão de servir o Rei messiânico: “Omnes gentes servient ei” (Sl 72, 11). Ora, não deveria dizer-se o mesmo da Rainha, Mãe e Esposa sua?
Assim como Ela compartilha com Ele o domínio real sobre todas coisas,
assim também deve compartilhar com Ele o culto de escravidão que lhe
temos de tributar todos nós, já que o Rei e a Rainha constituem uma
única pessoa moral.
O primeiro dos Padres da Igreja que se declarou expressamente “servo de Maria” foi, ao que parece, o diácono S. Efrém,
o Sírio (306-373), chamado de “sol dos Sírios”, “harpa do Espírito
Santo”, “o cantor de Maria”. Depois de proclamá-la “Senhora de todos os
mortais”, S. Efrém se declara humildemente um “indigno servo seu”. Em
seu primeiro canto de louvor a Maria, o santo lhe dirige esta ardente
oração:
Ó Imaculada Virgem Maria, Mãe de Deus, Rainha do universo, esperança dos mais desesperados, gloriosíssima, ótima e honorabilíssima Senhora Nossa! Ó grande Princesa e Rainha, incomparável Virgem, puríssima e castíssima Senhora de todos os senhores, Mãe de Deus, nós nos entregamos e consagramos ao vosso serviço desde nossa infância. Levamos o nome de servos vossos.
Não permitais, pois, que Satanás, o espírito maligno, nos arraste para o inferno. Enchei de agora em diante a minha boca, ó Santa Senhora, com a doçura da vossa graça. Aceitai, ó Virgem Santa, que o teu humílimo servo vos louve e vos diga: Saúdo-vos, ó vaso magnifico e precioso de Deus! Saúdo-vos, Maria, Soberana minha cheia de graça! Saúdo-vos, Soberana de todas as criaturas! Saúdo-vos, cântico dos querubins, doce harmonia dos anjos! Saúdo-vos, hino dos solitários! Saúdo-vos, Soberana, que tendes em mãos o cetro sobre os vossos fiéis servos!
Fundamentos racionais. O fundamento último do culto
mariano de singular servidão apóia-se no domínio completamente singular
que a bem-aventurada Virgem exerce sobre todas as criaturas, como Rainha
do universo. “O servo”, observa o Angélico, “diz relação a seu Senhor”.
Onde há, pois, uma especial razão de senhorio e de domínio, haverá
também uma razão especial de servidão.
Ora, que na Virgem SS. exista uma especial razão de domínio e de
senhorio sobre todas as coisas, é algo que se segue de sua universal
realeza. Podemos, portanto, concluir com Dionísio, o Cartuxo: “Ela
domina e pode mandar em todas as criaturas, no céu e na terra”; ou com
S. Bernardino de Sena: “Tantas são as criaturas que servem a Maria quantas são as que servem a SS. Trindade”.
O servo fiel de qualquer rainha da terra está contínua e
habitualmente perto dela, sem nunca abandoná-la. É isto que tem de
fazer, de modo análogo, o servo fiel da Rainha dos céus. Deve estar
sempre junto dEla, não perdê-la nunca de vista, ou seja, deve ter o seu
pensamento constantemente nEla. Pensar habitualmente em Maria SS. lhe
tornará mais fácil pensar habitualmente em Deus. Viver, pois, na presença de Maria é viver, com maior facilidade, na presença de Deus.
Ora, o meio mais eficaz para vivermos assim, continuamente — tanto
quanto for possível —, na presença de Maria, é estar profundamente
persuadido de que a Virgem SS., de uma maneira misteriosa, está sempre presente em cada um de nós, com o pensamento, com o afeto, com as ações. Ela está conosco
- pelo pensamento, já que continuamente nos vê em Deus;
- pelo afeto, pois está presente ali onde está o seu amor, e a Virgem SS. nos ama a todos com um amor inefável de Mãe; e
- pelas ações, uma vez que todas as graças que preservam e fazem desabrochar a nossa vida sobrenatural passam, como por um canal, pelas mãos de Maria.
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